《鬼谷子》抵巇
春秋戰國鬼谷子 王詡 著
物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

巔者，罅也；罅者，澗也；澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂巇戲之理也。

事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌牙蘖之謀，皆由抵巇。 抵巇之隙，為道術用。

天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅。聖人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之；不可治則抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。 五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之，諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右。

自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時，時有可抵，則為之謀。 可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。 
 
《鬼谷子》飛箝
凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內外之辭，知有無之數；決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。引鉤箝之辭，飛而之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先徵之，而後重累；或先重以累，而後毀之。或以重累為毀；或以毀為重累。其用，或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧白、採色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵巇。

將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎。察心意之慮懷，審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭鉤其所好，以箝求之。

用之於人，則量智慧、權材力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。

用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。可箝而縱，可箝而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。雖覆，能復，不失其度。

《鬼谷子》忤合
凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。是以聖人居天地之間，立身禦世、施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。

世無常貴，事無常師。聖人常為無不為，所聽無不聽；成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤。反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材氣勢而與之。大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。

古之善背向者，乃協四海，包諸侯，忤合之地而化轉之，然後求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合於湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。

非至聖達奧，不能禦世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短、遠近孰不如，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可